改变空间位置：
甲物在乙地，丙物在丁地，若是没有实际的搬运，或者它们自己的移动，决不可能从乙至丁，也不可能自丁至乙。
况且，有些物体根本上自身不会移动，除非地球大爆炸，泰山决不会崩进东海，至于沧海桑田，是亿年地质变迁的结果，并非瞬息造成。
有些物体，人们根本就搬不动或尚没有能力搬动。然而，道教徒却相信，有了法力，山可移，海可运，至于将千里外的云雨雷电搬至身边，都非难事。且看移雷雨的例子。
道门中有移掇雷雨之法，指将别处雷雨移来此处以救早。
在登坛作法祈雨时，如果获得“报应”将在别处有雷雨，则行此法。
行持中须檄雷霆使者去有雷雨之处，“疾速关启本处城隆、社令、土地神司，同心协力，不违时刻移掇雷雨到坛”。
同时掌心书一符布于坛中，以雷霆号令押起雷神移雷雨到坛，用《都天大雷咒》催遗，说如此便能生效验，它是一种役神搬运之法。
类似的尚有五鬼搬运术，是役鬼到远处搬物，系道十和民间巫师共行的法术。
不仅有形之物，可以用神术搬运，连梦也可传递，有所谓附梦法，便是此术。
附梦，又称“托梦”，指在梦中将自己的思想，意思传递给别人。
《玄圃山灵医秘篆）卷下：“欲达重禁之言，通千里之事，有法可附。附法为：书符一道，始膏育作想彼处，闭目仰卧，存彼处，则梦到彼，见彼所人如自身到，彼所人梦亦见矣。相与语，论事无不通。”
所谓存，即存想；膏育作想，指刻骨铭心地深思，即精思，其术要在求意念的沟通。
上面分列了变化万物的四种小类型，实际施行中，当然可以相互交叉或综合在一起的，比如哄酒灭火，虽非大法，却是上述几种变化的内涵都包括于中。
喂酒灭火，指喷酒变雨以灭火，有关该术的传说流行甚早。
云凡烈火大发，不论远近，但望其方所念咒：“婆粤奖粤竭陀要零”九遍，“酒一口哄之，则火处雨崩空骤下，火灭息矣。”
不难看出是从模拟兼接触巫术中演变来的。就其变化的方式而言，有性质变化（酒变雨），有时空尺度变化（一口酒变一场罩于成都的雨），有位置移动，所以上述四类，是论其大略。
上述各种变化之术一一包括变化自己和变化万物，除少量幻术用了药物和若干技法，造成实际的变化，绝大多数是只存在于道士信念中的观念的体验。
但是长期以来，相信他们有此......
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